寺院石雕作品佛座和須彌座的傳說

發布時間：2014-04-24 08:01:10 閱讀：8491

寺院石雕作品佛座和須彌座的傳說，寺院石雕佛座是佛教藝術品中的附屬物，和家具的關系雖然較遠，但在某些方面仍與家具有一定的關系，比如有研究者就將莫高窟西魏285窟西壁龕內倚坐佛的寶座認定為椅子家具等，當有必要予以糾正，且有些家具史的著作在其末尾將佛座做為附錄羅列，本文也將其做為附錄簡述于此，以待更多的研究者對我國的佛座須彌座進行探討。寺院石雕須彌座的設計圖紙

《長阿含經》卷21說：“以何因緣有須彌山，有亂風起，吹此水沫造須彌山，高六十萬八千由旬，縱廣八萬四千由旬，四寶所成，金、銀、水精、琉璃。”象征須彌山的座就稱做“須彌座”。須彌座-寺院須彌座的類型和用途，與中國佛教藝術造像和繪畫類似的須彌座，我們在犍陀羅佛教藝術發育期的造像中也曾見到一二。犍陀羅佛教藝術源于1世紀希臘人處于印度統治的末期，起初是極力模仿，藝術品造型是純粹的希臘特征，后來又孱雜進了統治者的需求和本地工匠的個人偏好，漸漸演化成了嚴肅凝重、體型粗短的佛像，這些就是犍陀羅佛教藝術的特殊風格。從佛像雕刻衣服文飾的處理上看，早期是希臘樣式的披衣，到后期，加之有了笈多藝術的影響，佛的衣飾好似濕衣沾身一樣。而這一特點，在早期石窟造像上的表現非常明顯和普遍。須彌座雕刻設計圖的樣式如，《向佛奉獻四只乞食缽》，佛覺悟成道后不久，四護世王就贈送佛四只乞食缽，佛結咖跌坐在鋪有吉祥草的上下各有三迭澀、中間淺刻三朵四瓣花的須彌座上；犍陀羅佛教藝術成熟期后期的《帝釋天拜訪佛陀》，龕內有火焰紋背光的佛陀結咖跌坐在“Ⅱ”字形的寶座上，中間部位陰刻線刻出五個菱形圖案，正在修禪入定，下面和周圍有各種動物，以顯示場所的荒涼和佛前眾生的安寧。犍陀羅藝術作為印度佛教文化和希臘以及地中海古代文明相互碰撞、融會、結合的產物，也是豐收果實的集散地，借佛教向周圍輻射，逐漸進入中亞、東亞地區。從阿富汗、前蘇聯、中國、朝鮮、日本等地的佛教寺院、石窟和墓葬等出土物、雕刻、壁畫等文物中，顯現出犍陀羅佛教藝術的影子，尤其是絲綢之路一線，新疆地區、河西走廊、黃河中下游地區早期造像受到的影響更加明顯，并且在有些地方還顯出南歐洲、中東、西亞、南亞、中亞、東亞古代文明相互交流的痕跡，譬如一些造像中的佛像的衣紋、須彌座、聯珠紋、佛龕旁的科林斯式柱等。