鹿的祥瑞和石雕麒麟貔貅獅子有什么區(qū)別

發(fā)布時(shí)間：2011-09-28 19:00:02 閱讀：8908

鹿，為我國(guó)傳統(tǒng)吉祥石雕。他和麒麟、貔貅、龍龜、石獅子有著一樣的文化歷史，鹿的雕刻造型很多，鹿在雕刻中形體矯健，四肚修長(zhǎng)，雄鹿生有枝角;善奔跑，體態(tài)輕盈，機(jī)敏而靈動(dòng)，性情溫順，因此，自古以來(lái)被石雕藝人視為祥和瑞獸，在石雕吉祥圖案是最受歡迎的雕刻圖案之一。

在道教雕刻中，最常用的是鹿鶴同春雕刻在石雕牌坊上面，道教視鹿與神仙為伍，流傳許多美好動(dòng)人的故事。《石牌坊常用圖案?jìng)髡f(shuō)》和明代成書的《吉祥雕刻寓意》說(shuō)“茶首……似鹿而兩頭，食香草。其行如飛，鳴曰蔡茂……亦有五六頭者，是名元仙，敬之終吉，射之悔亡。”明陳仁錫《石雕牌樓吉祥圖案》中還記述了“鹿娘化仙”的故事:南朝·梁時(shí)石牌山，“昔有道士，在山修養(yǎng)，常有鹿來(lái)飲水，產(chǎn)一女子，道士養(yǎng)之。長(zhǎng)大，姿色絕倫。有效取女，女入香山湖浴，浴畢入山，旋失所在。其山與河皆香。

可見鹿的祥瑞傳說(shuō)，和石雕麒麟、大象、石雕貔貅、龍龜、辟邪、石獅子一樣有著深厚的文化內(nèi)涵。

《石牌樓常用祥瑞圖案》還引述了《列仙傳》所傳“鹿皮公化仙”的故事:鹿皮公，淄川人，原為一府小史，后入山修道，食芝草，飲神泉，歷七十余年，后著鹿皮衣化仙而去。又據(jù)《崖州志》‘所記黎族民間傳說(shuō)云:“海南五指山下有一黎寨，住一對(duì)老夫婦，以狩獵為生。生一子，亦承父業(yè)。年十八，入山獵無(wú)所獲，悶臥山中。有老者杖之醒，見梅花鹿，還起南追，至天涯海角，鹿回頭，變?yōu)橄膳c少年結(jié)婚，乃定居于此，生子繁衍，迷為黎族一支”。后來(lái)在海南制作了大型石雕鹿回頭雕塑，石雕用很多塊石頭組合成的，雕刻的是一少女倚在鹿的身體上，鹿雕刻的回頭的的形象，請(qǐng)參考http://m.uyzm.com.cn/12009.html

石雕鹿，又被看作帝位和權(quán)力、吉瑞的象征。一如，視“天鹿”、“白鹿”為靈獸，其出現(xiàn)是“嘉瑞”之象。《宋書·符瑞志》曰:“天鹿者，純靈之獸也。五色光耀洞明，王者道備則至”:“白鹿，王者明惠及下則至”:“白雇，王者刑罰理則至。”因此，該書記述了歷朝歷代，許多王公貴族、地方官吏為了獻(xiàn)媚，竟獻(xiàn)白鹿，奉迎皇帝的事例。形如鹿之麟，又稱“懈穿”，也是古代帝陵神道所立的石像生，為鎮(zhèn)墓獸。又，古人將鹿比作天下，是政權(quán)的象征。所以人們喜歡鹿的石雕形象，如《左傳·襄公十四年》云爭(zhēng)奪天下“譬如捕鹿，晉人角之，諸戎椅之，與晉路之。”意即好比搶捕一只鹿，中原的晉人抓它的角，北方少數(shù)民。拖它的腳，雙方就相互爭(zhēng)斗起來(lái)。

在石雕牌樓、石雕牌坊上面常用的吉祥圖案有大象、石雕鹿、石雕石獅子、石雕貔貅雕刻、竹子等吉祥圖案。

寺院雕刻也有石雕鹿的形象，他和壽星在一起，象征祥瑞長(zhǎng)壽。古人視白鹿為吉瑞。《太平御覽》引:“鹿壽千歲，滿五百歲則其色白”，故視為瑞獸。