中國(guó)佛教的石雕羅漢介紹

發(fā)布時(shí)間：2013-03-16 09:52:25 閱讀：5737

中國(guó)佛教石雕雕刻的佛像中最有中國(guó)特色的，除了女性的石雕觀音，就是男性的石雕羅漢。羅漢即阿羅漢，是小乘教中修行的最高境界，功行圓滿即得阿羅漢果。修阿羅漢果必須出家，否則就會(huì)有生命的危險(xiǎn)。出家為僧就必須剃發(fā)，故凡稱羅漢者，盡為光頭。阿羅漢修行只為自身解脫，倘若人人修成阿羅漢，世間便無(wú)人傳揚(yáng)佛法。這是雕刻在山上的石雕佛像大乘佛教興起后，在其救世思想的影響下，出現(xiàn)了不入涅槃、留世護(hù)法的四大羅漢。西晉竺法護(hù)所譯的《佛說(shuō)彌勒下生經(jīng)》中說(shuō)：“然今如來(lái)有四大聲聞，堪任游化，智慧無(wú)盡，眾德具足。云何為四？所謂大迦葉比丘、軍屠缽嘆比丘、賓頭盧比丘、羅云比丘。汝等四大聲聞要不般涅槃。須吾法沒(méi)盡，然后乃當(dāng)般涅槃。”釋尊留四大羅漢住世弘法，分布各方，但每方僅有一個(gè)護(hù)法羅漢。隨著羅漢信仰的發(fā)展，佛經(jīng)中又出現(xiàn)了十六羅漢（北涼三藏法師道泰譯《人大乘論》），即四方每方有護(hù)法阿羅漢一團(tuán)，每團(tuán)四人，共十六羅漢。漢白玉石雕觀音此十六羅漢依大唐三藏法師玄奘所譯的《大阿羅漢難提蜜多羅所說(shuō)法住記》（簡(jiǎn)稱《法住記》）所言，也是受了佛的付囑，不入涅槃，常住世間，受世人供養(yǎng)而為眾生作福田。羅漢進(jìn)入中國(guó)后，其生平、名稱、數(shù)量就有若干說(shuō)法，這種不確定性，正好為藝術(shù)想象力的馳騁提供了可能。羅漢一進(jìn)人中國(guó)，就穿漢式僧衣，這又將他們與中國(guó)普通人的生活連在一起。石雕雕塑的羅漢之風(fēng)一開(kāi)，就不可收拾，從十六羅漢到十八羅漢，再到五百羅漢。因羅漢眾多，已無(wú)法將他們置于佛的身邊，只好專為他們辟一廳堂，羅漢堂這一中國(guó)土生土長(zhǎng)的形式就出現(xiàn)了。羅漢堂是男人的世界，這么多男子漢聚在一起，自然熱鬧非凡。而這五百羅漢的命名，本無(wú)嚴(yán)格規(guī)定，可根據(jù)情況進(jìn)行改換。漢白玉石雕佛像這種隨意性更為藝術(shù)創(chuàng)造大開(kāi)了方便之門。今天存世的羅漢，藝術(shù)成就較高的，有河南洛陽(yáng)龍門石窟看經(jīng)洞中二十五羅漢（唐）、浙江杭州煙霞洞十八羅漢（五代）、江蘇吳縣保圣寺十八羅漢（宋，現(xiàn)存九身）和蘇州紫金庵十六羅漢（宋）、山東長(zhǎng)清縣靈巖寺四十羅漢（宋）、山西平遙雙林寺羅漢（明）、云南昆明筇竹寺五百羅漢（清）等。這些石雕羅漢比例合度，表情細(xì)膩，容貌各異，衣褶表現(xiàn)流轉(zhuǎn)自如，都具有相當(dāng)高的藝術(shù)性。在各代羅漢的雕刻中，可以看出這么一個(gè)趨勢(shì)：年代較早的除了有些詭形殊狀表示從域外而來(lái)外，一般還是正襟危坐、道貌岸然的；越到后來(lái)，羅漢越普通人化；到最后，羅漢堂內(nèi)成了各種民俗思想的集中處，石雕羅漢們表現(xiàn)出世俗百態(tài)而顯得生動(dòng)活潑。